卷之十二（第3/11页）

【原文】“惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷。惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。”

【直解】迁，是改变。典，是五常。在德，是实有是德。升，是进。大猷，是大道。休，是美辞，是称誉之辞。成王命君陈篇终，又勉励之说：“民受天地之中以生，其本然之性，原自淳厚，只为外物引诱，遂改变做浇薄了。然厚者，既可变而为薄，则薄者岂不可挽而为厚乎？但民之常情，不从上人的命令，而从其所喜好。如所令反其所好，则虽严刑峻罚，必不能驱之使从矣。盖转移之机，在上不在下；导民之道，以身不以言。尔君陈若能敬其君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之常道而实有是德于身，则自家能谨其所好矣。将见百姓每，都感发兴起，莫不改其浇薄归于淳厚。由是化行俗美，于变时雍，信能升于大道之世，而无复梗化之民也已。世治民安，则予一人，得以垂拱于上，膺受多福；其在于尔，也大有休美，而名誉光显，终将传诵于来世矣。尔可不勉图之哉！”按：此篇之言，甚切于治道。君陈所以成和中之治，历三纪而世变风移，皆本于此。其篇中“敬典在德”一言，尤为纲要。盖以教化为先务，以修德为本原，自古帝王修身致治，用此道也。先儒谓《君陈》一命，乃成王真得实造之学。君天下者，宜留意于斯。

顾命

成王大渐之时，顾视群臣，命之辅佐康王。史臣录其命词，并叙君臣迎立康王，传授遗诏始末，遂以顾命名篇。

【原文】惟四月哉生魄，王不怿。甲子，王乃洮颒水，相被冕服，凭玉几。

【直解】哉生魄，是十六日。怿，是悦。洮，是洗手。颒，是洗面。相，是扶侍的人。凭，是倚靠。玉几，是玉做的几。史臣叙说，成王在位三十七年，四月十六日，感疾而不悦。至甲子日病势愈重，欲命群臣辅导太子，慎重其事，乃力疾而起，以水盥手洗面，左右扶侍的人，被以衮冕之服，然后凭着玉几以发命焉。夫当疾病困惫之时，犹必盥洗以致洁，冕服以致敬，不以污亵临群臣，成王之克自敬德亦可见矣。

【原文】乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。

【直解】芮、彤、毕、卫、毛，都是国名。虎臣，是虎贲。百尹，是百官之长。成王将废顾命，乃总召六卿等官。是时太保召公奭，领冢宰事，芮伯为司徒，彤伯为宗伯，毕公领司马，卫侯为司寇，毛公领司空，及宿卫之官，师氏、虎贲，又及百官之长，与诸治事之臣，同至御前听命。盖托后嗣，传大位，所系甚重，故必集君臣而面命之也。

【原文】王曰：“呜呼!疾大渐，惟几。病日臻，既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝。

【直解】渐，是进。几，是几希不绝的意思。臻，是至。嗣，是继嗣。成王顾命群臣叹息说：“我之疾已大进，但几希不绝耳。然病日增重，既弥甚而留连，其势已不可起矣。恐一旦遂死，不得出誓言以托继嗣之事，此我所以及未死之时，详审发训以命汝等。汝等其专心听之可也。”

【原文】“昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教则肄。肄不违，用克达殷，集大命。

【直解】宣，是著。奠，是定。丽，是民之所依。肄，是习。成王说：“昔我先君文王、武王后先相继，能明其德。文王既宣著其光于前，武王又宣著其光于后，如日月之代明一般，其君德之盛如此。及其施之政教，则能定民所依，使寒者得衣，饥者得食，各有所倚赖。又以其民既富而可教，乃陈列教条以开示之，使之父子知亲，君臣知义，昭然于人伦日月之理。由是我周之民，感其教养之泽，莫不服习而不违；风声远被，用能达于殷邦，罔不服从其教化。民心既归，天意斯属，遂集大命于我周矣。”

【原文】“在后之侗，敬迓天威，嗣守文武大训，无敢昏逾。

【直解】侗，是愚。迓，是迎。成王说：“得天下固难，而守天下亦不易。我小子承文武之后，虽侗愚无知，然亦知天命无常至为可畏，兢兢然致敬以迎之，不敢有一毫怠忽之心。于文武敬天勤民的大训，一一承继保守，无敢错昧逾越。是以能延长世德，克享天心，而大命不至于失坠尔。”

【原文】“今天降疾，殆弗兴弗悟。尔尚明时朕言，用敬保元子钊，弘济于艰难。

【直解】钊，是康王的名。成王说：“今天降疾于我身，殆将必死，不能兴起，不能醒悟矣。继我而为君者，太子钊也。以祖宗基业之重，付之一人，可谓艰难。尔等庶几明记我的言语，相与敬慎以保护太子，左右维持，使能大济乎艰难之业，而守丕基于不坠可也。”