第0975章 曹（二）（第4/5页）

好多人从一开始就在纠结关姬和张小四的地位问题，一直纠结到现在。

事实上，这根本就不是个问题。

为什么呢？

大家先看我说的几个例子。

刘禅登基后第一年就改元，按后世的眼光来说是不对的，是对刘备的不敬和不孝。

你真要说诸葛亮不懂礼法，或者说是按某些人所说的那样，是为了尽快抹去刘备的影响，说法实在太过勉强，不能让人信服。

但在那个时候刘禅偏偏就这么干了。

而且还不止他这么干，魏国高平陵之变以后，魏国皇帝也这么干了。

还有一个，就是曹叡，他在世的时候，就有臣子上奏，直接让他称烈祖。

什么意思呢？

就是我活着的时候就当祖宗了。

看看明朝的大礼仪事件，曹叡活称烈祖的事情真要换到了明朝，不知要死多少大臣。

明朝皇帝想要认自己老爹都不允许，你还想活着当祖宗？

但魏国的臣子偏偏就这么干了，而且曹叡居然也答应了。

这只能说，汉魏晋那个时候，仅仅是礼法刚刚兴起的时候，远没有明清那么严格。

而我们因为离明清比较近，所以常常下意识地用明清时代的严格礼法去代入汉唐时代。

事实上，汉唐时代的礼法是很宽松的，礼法真正严格起来，基本是宋朝，或者说是南宋。

大怂打不过外人，只好拿自己内部人折腾。

以前我们常说古人三妻四妾，后来，也不知是谁带的头，说古代是一妻多妾，而不是三妻四妾。

这个说法吧，其实对也不对。

对是因为礼法在很多时候，是这么要求的。

但要说不对，是因为古人，至少宋朝以前的汉唐，却不是这么做的。

春秋战国的时候，灵公有妻三人，同滥而浴，也就是说卫灵公和自己的三个妻子在一个大桶里玩湿身play。

《汉书·霍光传》：皇帝问侍中君卿：使中御府令高昌奉黄金千斤，赐君卿取十妻。

唐末更有一个牛人，叫刘汾，共立九妻，而且朝廷居然还承认了，还封夫人的名号给其中的五个妻子。

至于三国时代有没有呢？

有，不但有，而且还很多。

《晋书》在记载司马家方面，自然是有很多错误，因为美化得太过份了。

但在《天文》《律法》《礼法》这方面，因为没有美化的需要，所以还是值得参考的。

在《晋书》中的《礼》篇里，就有专门记载嫡妻并立的讨论，而且还是用了非常大的篇幅来讨论。

注意，这些讨论，重点是讨论嫡妻并立以后，子女对非亲生的嫡母，应当行什么礼法。

还有就是，嫡妻并立会对宗族造成什么影响，要注意什么问题。

因为古代的宗族，是维护稳定的重要力量，说白了就是要注意维稳。

也就是说，朝廷是提倡一妻多妾，但如果你自己一定要并立嫡妻，只要不出事情，别人是不会说你的，朝廷也不会管你。

为什么要有个不出事情的前提呢？因为对古人来说，并立嫡妻不是什么大问题。

并立嫡妻以后，宗族或者家族所面临的礼法问题，才是大问题。

因为礼法，是古人治理国家的理念基础。

《礼》篇在这个话题上，是以一个诸侯国的国相为由头展开的，这个国相叫王昌，他的父亲因为战乱，所以前后娶了两个妻子。

王昌是第二个妻子所生，天下统一后，他打听到自己父亲的第一个妻子早就在故乡去世了，还是下葬在自己老家的祖坟里。

他不知道用什么礼仪去祭祀，所以就托了东平王司马楙向朝廷询问。

于是满朝的百官对这个事情进行了激烈的争论，从古人的案例，礼法，人伦等等各个方面吵来吵去，争论过程非常精彩。

最后谁也说服不了谁。

毕竟有个古圣人舜双飞娥皇女英姐妹花的例子在前面，更重要的是，娥皇女英是双妃并立，没有谁为后的说法。

你不能否认圣人，就没办法从根本上否认并立嫡妻。

而你要否认舜，那就是自断礼法根基。

所以最后朝廷给那个国相出了一个折中的办法：

如果后妻的孩子在前妻死前出生，那就应当以亲生嫡母待之；若是前妻死了以后，后妻的孩子才出生，那就可以不认这个嫡母。

但是这个事还没完，后面又被人翻案，说人家两个女子，不管前妻后妻，都是以正妻的身份进入你的家门，那就不应该有贵贱之分。

最多只能有先后之别，意思也就是像娥皇女英那样，互称姐妹。

还拿了祖宗牌位来举例子，说祖宗牌位还有先后呢，两个妻子的孩子，一起祭拜的时候，祭品要一样，只要把牌位分左右就可以了。