第二卷 曼陀罗（第10/16页）

谁是你的后人

在解脱者的眼中，自他一体，自觉就是觉他，哪里有什么前人后学、主人奴婢呢？这无非都是自心的妄念吧！

天皇道悟禅师去参访石头希迁禅师。

天皇：“离却定慧，以何法示人？”

（如果超脱了定慧，请问用什么开示别人？）

石头：“我这里无奴婢，离个什么？”

（我这里本来就没有奴婢，谈什么超脱？）

天皇：“如何明得？”

（这句话如何叫人理解？）

石头：“汝还撮得空吗？”

（你知道空吗？）

天皇：“惩么即不从今日去也！”

（我得到空不是从今天开始的！）

石头：“未审汝早晚从那边来！”

（不料你还是在那边的人！）

天皇：“道悟不是那边人！”

（我不是那边的人！）

石头：“我早知汝来处！”

（我早就知道你的来处了！）

天皇：“师何以赃诬于人？”

（师父没有证据，怎么可以诬赖我呢？）

石头：“汝身见在！”

（你的身体就是证据。）

天皇：“虽如是，毕竟如何示于后人？”

（虽然如此，但毕竟我们拿什么去教导后人？）

石头：“汝道阿谁是后人！”

（你说说，谁是你的后人！）

天皇道悟就在满头大汗中顿悟了。

我第一次读到这个公案也是满头大汗，这实在是学佛学禅的人最常犯的毛病。我们自己不能超脱，还天天想着怎么样去教导后人、去开示后人、去度化后人！

“谁是你的后人！”石头大师的这一句话有如天边轰然的一棒响雷，乌云密布中撕开天幕的闪电一样。

在解脱者的眼中，自他一体，自觉就是觉他，哪里有什么前人后学、主人奴婢呢？这无非都是自心的妄念吧！

从无始劫看来，我们流转不断的前世正是我们的“前人”，如果我们不找到解脱之道，继续在生死波涛中浮沉，我们就将是自己的“后人”，——我们的身体就是证据，谁是我们的后人呢？——

在这段公案里，我们还可以看到禅师如何以严峻的手段教化弟子，读到“我早知汝来处”让我们知道，禅师所说的“印可”乃不是虚幻的名目，这应该也是作为一位禅师（能看出弟子的来处）最根本的资格了。

由于知悉弟子的来处，那么一切逼人的手段都不是可怕的，而是充满了无限的期许与慈悲。

人间游行

我们也是天天在人间游行，可是我们做了什么？又想选择了什么呢？

读（阿含经》，最常从眼前跃起的是四个字：“人间游行”。

佛陀成道以后，在人间各处游化，有时也到天上去说法，在《杂阿含经》最后一部分，都是佛陀为鬼神说法的记载，很有意思的是，佛对“天子”说法总是住在舍卫国的瘆树给孤独园，天子们则都是在半夜来请佛陀开示。而在佛为夜叉鬼、针毛鬼、鬼子母等百千诸鬼说法时，都是佛陀在“人间游行”，晚间接受鬼的供养，住在鬼所变化的居处。

经典一开始的时候，都是：

“如是我闻。一时，佛在某某国人间游行……”

我很喜欢经典这样的开头，光是“如是我闻，一时，佛在人间游行”这几个字就够令人沉思了。

《增一阿含经》的“听法品”里，曾记载佛陀到忉利天宫为母亲摩耶夫人说法。

帝释问佛：“为用天食？为用人食？”

佛言：“用人间食。所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”

于是，佛在天上就吃人间的食物（在天人想来，是十分粗糙的东西），共吃了三个月，娑婆世界的众生很想念佛，优填王首先用栴檀木刻佛像，波斯匿王首先用黄金塑佛像，传说这是佛教有佛相的开始。

经上还有一位佛的弟子，死后升天，怀念佛陀，以神通力变化到佛面前，可是他身体却站不起来，他细致的身体如酥油一般软瘫在地上，一时不知如何是好，佛陀教他身体变粗糙一点，才能在人间站立。

相对于六道里的天道、阿修罗道，乃至于鬼王，人都是非常粗糙的，吃的食物也很不佳，这真是无可如何的事。

不过，当我们想到佛陀选择在人间成道，并且乐于在人间游行，即使住在辉煌的天宫，仍然与我们一样吃着人间粗糙的食物，光是如此，就值得我们感恩，因为仅仅“人间游行”四字就有深刻的大慈悲在。

我们也是天天在人间游行，可是我们做了什么？又想选择什么呢？

永续今好

一个人要想拥有今天的好，免得来日留下遗憾，就应该清楚的看见权势、名位、享受都是日旦风朝的事，像是云烟过眼，不是生命终极的寄托。