一朝万古，风月长空（第2/3页）
于是，龙树大声地说：“佛法是在提升生活的智慧，是为生命的希望而存在，在现世里有智慧、有希望，正是走向净土的道路。”
龙树菩萨后来成为大乘八宗共同的祖师，被称为“释迦第二”，他所著述的《大智度论》、《中论》、《十住毗婆要论》，对大乘佛法影响至深。他后来八宗俱弘，与这一根落下的睫毛关系非常密切。
龙树菩萨的顿悟是很有禅味的，禅宗叫人“看脚下”，就是希望习禅的人以明见心地为要，应该一步步踏实前进，不要寄望那遥远的净土，这不是禅宗反对佛国，而是佛国正在脚下！这也是清凉文益禅师说的：“毫厘有差，天地悬隔。”在这污浊的世界如果毫厘有差，净土或者佛性，就是天地悬隔了！
庭下苍苔有落花
宋朝有一位酒仙遇贤禅师，顿悟以后每天喝酒唱歌，用歌颂来教化道俗，警醒人应该照看眼前，他的诗歌别出一格，都是醉后的歌颂，也是自性的天然流露，他唱过这样的句子：
扬子江头浪最深， 行人到此尽沉吟； 他时若到无波处， 还似有波时用心。
——在无波的净土，与有波的五浊恶世都是同样的用心；在自性开悟时，与未见性时同样的努力！
贵买朱砂画月， 算来枉用工夫； 醉卧绿杨阴下， 起来强说真如； 泥人再三叮嘱， 莫教失却衣珠。
——这世界的人多么奇怪，用很贵的朱砂画月，月是无法描绘的；在杨柳树下醉卧就很好了，偏偏爬起来向人说什么真如！这就像随时会毁坏的泥人，再三叮嘱别人不要遗忘了衣服里的珍珠呀！
他也唱过这样美丽的句子：
长伸两脚眠一寤， 起来天地还依旧； 门前绿树无啼鸟， 庭下苍苔有落花！
我们眼前的睫毛、衣服里的珍珠、身心中的明月，都是此有彼有，此空彼空，不要起什么分别呀！
酒仙遇贤禅师虽不像寒山拾得那么有名，他的诗却不比寒山拾得逊色，他的神异事迹很多，《指月录》里说他“生多异样，貌伟怪，口容双拳，七岁尝沉大渊，而衣不润，遂去家。”他因为欢喜饮酒，又号“酒仙”。想一想，一位张开嘴巴可以容下两个拳头、满身酒味、一早到晚唱歌的禅师是一幅什么光景？
我最喜欢他歌里的一段：
秋至山寒水冷，春来柳绿花红； 一点动随万变，江村烟雨濛濛。 有不有？空不空？苽篱捞取西北风！ 生在阎浮世界，人情几多爱恶； 只要吃些酒子，所以倒街卧路。 死后却产娑婆，不愿超生净土， 何以故？西方净土，且无酒酤！
彻悟以后的酒仙遇贤禅师，说他死后还要来这个爱恶交杂的阎浮世界，并不想去净土投生，原因是在净土里没有卖酒。他说，一味地在那里争执有不有、空不空，就好像用勺子想捞取西北风一样不可得。这首诗歌的重点是“一点动随万变”，若能抓住那一点，空与有、净土与娑婆有什么可以争论的呢？
万古一朝，一朝万古
不过，我们要知道酒仙禅师的饮酒唱歌是一种应机教化，那是因为人常常犯有一种毛病，就是认为超越不凡的人生境界必须向遥远的虚空去求，故而忽略了在平常中就有不凡、在红尘中也能有超越。
净土固然不会超越，柳绿花红也从未平凡！
天柱崇慧禅师有一次被弟子问道：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”（达摩祖师还没有来中国时，中国有佛法吗？）
天柱说：“未来时且置，即今事作么生？”（你不管今天的事，管过去未来干什么？）
弟子说：“某甲不会，乞师指示！”（弟子不懂，请师父指示！）
天柱说：“万古长空，一朝风月。”过了一下子又说：“阇黎会么？自己分上作么生，干他达摩来与未来作么？”（万古就是一朝，一朝就是万古，长空里有风月，风月也不碍长空。这样你懂了吗？你好好照自己的本分去悟就好了，管他达摩来或未来干什么？）
天柱禅师是叫人回到自性，而不要去管那些遥远不可捉摸的事，既然近事就可以搞清楚，何必找一些远事来烦恼呢？在《景德传灯录》里，天柱的回答都是诗意盎然，传诵后世，我引一些来看：
问：“如何是西来意？”
答：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔华绿叶间。”
问：“如何是道？”
答：“白云覆青嶂，蜂鸟步庭华。”
问：“如何是和尚利人处？”
答：“一雨普滋，千山秀色。”
问：“如何是天柱家风？”
答：“时有白云来闭户，更无风月四山流。”
举手投足，风月无边
多么美呀！白猴抱子爬青山和蜂蝶在绿叶间采华是没有分别的，白云掩盖青山与蜂鸟在庭院散步是无二的，一雨正是千山！