求阙斋日记类钞卷上（第5/22页）

76.君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也。宏奖人材，诱人日进，二乐也。勤劳而后憩息，三乐也。己未九月

77.孔子所谓“性相近，习相远”，“上智下愚不移”者，凡事皆然。即以围棋论，生而为国手者，上智也。屡学而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，皆相近之姿，视乎教者何如。教者高，则习之而高矣。教者低，则习之而低矣。以作字论，生而笔姿秀挺者，上智也。屡学而拙如姜芽者，下愚也。此外，则皆相近之姿，视乎教者何如。教者钟、王，则众习于钟、王矣。教者苏、米，则众习于苏、米矣。推而至于作文亦然，打仗亦然，皆视乎在上者一人之短长，而众人之习随之为转移。若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是犹执策而叹无马，是真无马哉！己未十月

78.李申甫自黄州归来，稍论时事。余谓当竖起骨头，竭力撑持。三更不眠，因作一联云：“养活一团春意思，撑起二根穷骨头。”用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出。丁未年，在家作一联云：“不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。”曾用木版刻出，与此联络相近，因附识之。己未十月

79.夜阅《荀子》三篇，三更尽睡，四更即醒。又作一联云：“天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。”至五更，又改作二联。一云：“取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。”一云：“天下断无易处之境遇；人间那有空闲的光阴。”己未十月

80.今夜醒后，心境不甚恬适，于爱憎恩怨，未能悉化，不如昨夜之清白坦荡远甚！夫子所称“日月至焉”者，或亦似此乎？己未十月

81.近日之失，由于心太弦紧，无舒和之意。以后作人，当得一“松”字意味。日来，每思吾身，能于十“三”字者用功，尚不失晚年进境。十“三”字者，谓三经、三史、三子、三集、三实、三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三史、三子、三集、三实，余在京师，尝以扁其室。在江西，曾刻印章矣。三忌者，即所谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。三薄者，幸灾乐祸，一薄德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。三知者，《论语》末章所谓“知命、知礼、知言”也。三乐者，即前所记读书声出金石，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。三寡者，寡言养气，寡视养神，寡欲养精。十“三”字者，时时省察；其犹失之东隅，收之桑榆者乎？己未十一月

82.圣人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也。万事由命不由人，其所不言者也。礼乐政刑，仁义忠信，其所言者也。虚无清静，无为自化，其所不言者也。吾人当以不言者为体，以所言者为用。以不言者存诸心，以所言者勉诸身，以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎！己未十一月

83.日来，心绪总觉不自在，殆孔子所谓“不仁者，不可以久处约也”。军中乃争权挈势之场，又实非处约者所能济事。求其贞白不移，淡泊自守，而又足以驱使群力者，颇难其道尔！己未十二月

84.孔子所谓“下学上达”，达字中必自有一种洞彻无疑意味。即苏子瞻晚年意思深远，随处自得，亦必有脱离尘垢，卓然自立之趣。吾困知勉行，久无所得，年已五十，胸襟意识犹未免为庸俗之人，可愧也已！己未十二月

85.天下事，一一责报，则必有大失所望之时。佛氏因果之说，不可尽信，亦有有因而无果者。忆苏子瞻诗云：“治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。”吾更为添数句云；“治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。譬如饮不醉，陶然有余欢。中含不尽意，欲辩已忘言。”己未十二月

86.与作梅畅论《易图》及风水之说。又论天下之理，惟易简乃可行，极为契合。己未十二月

87.此身无论处何境遇，而“敬、恕、勤”字无片刻可弛。苟能守此数字，则无人不自得。又何必斤斤计较得君与不得君，气谊孤与不孤哉？庚申正月

88.安得一二好友，胸襟旷达，萧然自得者，与之相处，砭吾之短？其次，则博学能文，精通训诂者，亦可助益于我。庚申正月

89.读书之道，以胡氏之科条论之，则经义当分小学、理学、词章、典礼四门。治事当分吏治、军务、食货、地理四门。庚申三月

90.凡事皆有至浅至深之道，不可须臾离者，因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。古人格言尽多，要之每事有第一义，必不可不竭力为之者。得之如探骊得珠，失之如舍本根图枝叶。古人格言虽多，亦在乎吾人之慎择而已矣！庚申四月