求阙斋日记类钞卷上（第7/22页）

113.读《原毁》、《伯夷颂》、《获麟解》、《龙杂说》诸首，岸然相见古人独立千古，确乎不拔之象。壬戌四月

114.阅王而农所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会，盖尽其所可知者，于己，性也，听其不可知者，于天，命也。《易系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也。农夫之服田力穑，勤者有秋，惰者歉收，性也。为稼汤世，终归燋烂，命也。爱人、治人、礼人，性也。爱之而不亲，治人而不治，礼人而不答，命也。圣人之不可及处，在尽性以至于命。尽性犹下学之事，至于命，则上达矣。当尽性之时。功力已至十分，而效验或有应有不应。圣人于此淡然泊然，若知之，若不知之，若着力，若不着力，此中消息最难体认。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之。而俟命之学，则以淡如泊如为宗，庶几其近道乎！壬戌十月

115.古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也！以德薰人，是以善养人也！皆与人为善之事也。然徒与人则我之善有限，故又贵取诸人以为善。人有善，则取以益我，我有善，则与以益人。连环相生。故善端无穷。彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此！师儒之道，亦莫大乎此！仲尼之学无常师，即取人为善也。无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也。诲人不倦，即与人为善也。念忝窃高位，剧寇方张，大难莫平，惟有就吾之所见，多教数人。因取人之所长还攻吾短，或者鼓荡斯世之善机，因以挽回天地之生机乎！癸亥正月

116.处人处事之所以不当者，以其知之不明也。若巨细周知，表里洞彻，则处之自有方术矣！吾之所以不能周知者，以不好问，不善问耳。癸亥二月

117.修己治人之道，果能常守“勤、俭、谨、信”四字，而又能取人为善，与人为善；以礼自治，以礼治人；自然寡尤寡悔，鬼伏神钦。特恐信道不笃，间或客气用事耳！癸亥八月

118.温《孟子》，分类记出，写于每章之首。如言心言性之属目，曰性道至言。言取与出处之属，曰廉节大防。言自况自许之属，曰抗心高望。言反躬刻厉之属，曰切己反求。癸亥十一月

119.百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。一处迟，则百处懈矣。甲子三月

120.前以八德自勉曰：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。近日于“勤”字不能实践，于“谦、浑”二字尤觉相违，悚愧无已。“勤、俭、刚、明”四字，皆求诸已之事。“孝、信、谦、浑”四字，皆施诸人之事。孝以施于上，信以施于同列，谦以施于下，浑则无往不宜。大约与人忿争，不可自求万全处，白人是非，不可过于武断。此“浑”字之最切于实用者耳。甲子四月

121.梦见姚姬传先生，颀长清癯，而生趣盎然。甲子十二月

122.阅圣祖《庭训格言》，嗣后拟将此书及张文端公之《聪训斋语》每日细阅数则，以养此心和平笃实之雅。乙丑五月

123.苏诗有二语，云：“治生不求富，读书不求官。”余为广之，云：“修德不求报，能文不求名。”兼此四者，则胸次广大，含天下之至乐矣。戊辰四月

124.为学之道，不可轻率评讥古人。惟堂上乃可判堂下之曲直。惟仲尼乃可等百世之王。惟学问远过古人，乃可评讥古人，而等差其高下。今人讲理学者，动好评贬汉唐诸儒而等差之。讲汉学者，又好评贬宋儒而等差之，皆狂妄不知自量之习。譬如文理不通之童生，而令衡阅乡、会试卷，所定甲乙岂有当哉？善学者于古人之书，一一虚心涵咏，而不妄加评骘，斯可哉。戊辰四月

125.近日见纪泽牙疼，孙儿小疾，每以家中人口为虑！又惦念南中诸弟各家。竟日营营扰扰。偶思咸丰八年四月葛睪山扶乩，即已预知有是年十月三河之败，温甫之变。天下万事皆有前定，丝毫不能以人力强求，纷纷思虑，亦何补邪？以后每日当从“乐天知命”四字上用功，治事则日有恒课，治心则纯任天命。两者兼图，终吾之身而已。己巳七月

126.老年读书如旱苗业已枯槁，而汲井以灌溉，虽勤无益。古人所以戒时过而后学也，然果能灌溉不休，则禾稼虽枯，而菜蔬或不无小补耳。己巳七月

127.偶作韵语以自箴，云：心术之罪，上与天通。补救无术，日暮途穷。省躬痛改，顺命勇从，成汤之祷，申生之恭。资质之陋，众为指视。翘然自异，胡不知耻！记纂遗忘，歌泣文史。且愤且乐，死而后已。己巳十一月

128.古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其七分，人力不过三分。惟是尽心养性，保全天之所以赋于我者，若五事则完其肃、义、哲、谋、圣之量，五伦则尽其亲、义、序、别、信之分。充无欲害人之心而仁足；充无穿窬之心而义足。此则人力主持，可以自占七分。人生着力之处，当自占七分者，黾勉求之，而于仅占三分之文学、事功，则姑置为缓图焉。庶好名争胜之念可以少息，徇外为人之私可以日消乎！老年衰髦，百无一成。书此聊自警！己巳十二月