经史百家杂钞卷十二（第13/14页）

臣闻天生蒸人，树之以君，所以对越天地，司牧黎元。圣帝明王，鉴其若此，知天地不可以乏飨，故屈其身以奉之；知黎元不可以无主，故不得已而临之。社稷时难，则戚藩定其倾；郊庙或替，则宗哲纂其祀。所以宏振遐风，式固万世，三五以降，靡不由之。以上言宗社当有主者

臣琨、臣顿首顿首！死罪死罪！伏惟高祖宣皇帝肇基景命，世祖武皇帝遂造区夏，三叶重光，四圣继轨，惠泽侔于有虞，卜年过于周氏。自元康以来，艰祸繁兴，永嘉之际，氛厉弥昏，宸极失御，登遐丑裔，国家之危，有若缀旒。赖先后之德，宗庙之灵，皇帝嗣建，旧物克甄，诞授钦明，服膺聪哲，玉质幼彰，金声夙振，冢宰摄其纲，百辟辅其治，四海想中兴之美，群生怀来苏之望。不图天不悔祸，大灾荐臻，国未忘难，寇害寻兴，逆胡刘曜，纵逸西都，敢肆犬羊，陵虐天邑。臣等奉表使还，仍承西朝，以去年十一月不守，主上幽劫，复沉虏廷，神器流离，再辱荒逆。臣每览史籍，观之前载，厄运之极，古今未有！苟在食土之毛，含气之类，莫不叩心绝气，行号巷哭；况臣等荷宠三世，位厕鼎司，承问震惶，精爽飞越，且悲且惋，五情无主，举哀朔垂，上下泣血！以上闻怀愍之难

臣琨、臣颙顿首顿首！死罪死罪！臣闻昏明迭用，否泰相济，天命未改，历数有归。或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。齐有无知之祸，而小白为五伯之长；晋有骊姬之难，而重耳主诸侯之盟。社稷靡安，必将有以扶其危；黔首几绝，必将有以继其绪。伏惟陛下玄德通于神明，圣姿合于两仪，应命代之期，绍千载之运。夫符瑞之表，天人有征；中兴之兆，图谶垂典。自京畿陨丧，九服崩离，天下嚣然，无所归怀。虽有夏之遘夷羿，宗姬之离犬戎，蔑以过之！陛下抚宁江左，奄有旧吴，柔服以德，伐叛以刑，抗明威以摄不类，杖大顺以肃宇内。纯化既敷，则率土宅心；义风既畅，则遐方企踵。百揆时序于上，四门穆穆于下。昔少康之隆，夏训以为美谈；宣王之兴，周诗以为休咏。况茂勋格于皇天、清辉光于四海、苍生布颙然莫不欣戴、声教所加愿为臣妾者哉！且宣皇之胤，惟有陛下，亿兆攸归，曾无与二。天祚大晋，必将有主，主晋祀者，非陛下而谁？是以迩无异言，远无异望，讴歌者无不吟咏徽猷，狱讼者无不思于圣德。天地之际既交，华裔之情允洽。一角之兽，连理之木，以为休征者，盖有百数；冠带之伦，要荒之众，不谋而同辞者，动以万计。是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣，昧死以上尊号。愿陛下存舜、禹至公之情，狭巢、由抗矫之节，以社稷为务，不以小行为先；以黔首为忧，不以克让为事。上以慰宗庙乃顾之怀，下以释普天倾首之望。则所谓生繁华于枯荑，育丰肌于朽骨，神人获安，无不幸甚！以上言元帝亲贤，宜嗣大统

臣琨、臣颙顿首顿首！死罪死罪！臣闻尊位不可久虚，万机不可久旷。虚之一日，则尊位以殆；旷之浃辰，则万机以乱。方今钟百王之季，当阳九之会，狡寇窥窬，伺国瑕隙，齐人波荡，无所系心，安可以废而不恤哉？陛下虽欲逡巡，其若宗庙何？其若百姓何？昔惠公虏秦，晋国震骇，吕、颙之谋，欲立子圉，外以绝敌人之志，内以固阖境之情，故曰“丧君有君，群臣辑穆，好我者劝，恶我者惧”。前事之不忘，后代之玄龟也！陛下明并日月，无幽不烛，深谋远虑，出自胸怀。不胜犬马忧国之情，迟睹人神开泰之路，是以陈其乃诚，布之执事。臣等各忝守方任，职在遐外，不得陪列阙庭，共观盛礼，踊跃之怀，南望罔极！以上言立君以定民心

谨上。臣琨谨遣兼左长史右司马臣温峤、主薄臣辟闾训，臣碑遣散骑常侍征虏将军清河太守领右长史高平亭侯臣荣劭、轻车将军关内侯臣郭穆奉表。臣琨、臣颙等，顿首顿首！死罪死罪！

江式／文字源流表

臣闻伏羲氏作，而八卦形其画；轩辕氏兴，而灵龟彰其彩。古史仓颉，览二象之爻，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以维事。迄于三代，厥体颇异，虽依类取制，未能违仓氏矣。故《周礼》：“八岁入小学，保氏教以六书。”盖是史颉之遗法。及宣王太史史籀著大篆十五篇，与古文或同或异，时人谓之“籀书”。孔子修六经，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。以上自上古至孔子

其后七国殊轨，文字乖舛。暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罢不合秦文者。斯作《仓颉篇》，车府令高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》。皆取《史籀》式，颇有省改，所谓“小篆”者也。于是秦烧经书，涤除旧典，官狱繁多，以趣简易，始用“隶书”。古文自此息矣。“隶书”者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也。世人以邈徒隶，即谓之“隶书”。故秦有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。以上秦