第五章 美丽新世界（第12/21页）

莫里森的研究指出，这个线条网络是一种墓地。这片沙漠没有任何生命能生存，这里没有任何降雨，当地人把它划分来用作同他们祖先取得联系的圣地。如果我们知道当地文明起源于萨满教的话，这里的线条就不足为奇了。因为在萨满教的传统中，同祖先取得联系是极为重要的一部分。对于纳斯卡地区的人们而言，只不过是存在于另一个维度当中罢了。要是采用正确的方法，人们就能同他们取得联系，不过我们用眼睛是看不见他们的。纳斯卡线是一个巧妙的系统，它帮助萨满教僧人进入另一个世界（Otherworld），他们在那里同神建立了联系。这样看来，冯•丹尼肯至少在某些方面是正确的。

莫里森指出，纳斯卡线通常会在某些点交汇，然后又从这些交汇点继续延伸开去。在这些交汇点上以及纳斯卡线有规律的间隔点上，能发现小的祭坛，有时小到仅比小石堆或小土堆大一点而已。莫里森以及后来的英国研究员保罗•德弗鲁（Paul Devereux）指出，纳斯卡线最重要的一个特征还未引起人们的关注：纳斯卡线是直线。直线同萨满教僧人进入另一个世界的路线有着特别的、始终如一的联系。据说，灵魂只能沿着直线行走。（同样地，在基督教传统中，被称为“死者直路”的通道通常同带有墓地的教堂息息相关。在那些地方，墓地并非位于教堂旁边。）这条道路就是“死者直路”并非不可理解，因为在众多文明中存在的普遍观念是，死者只能沿着直线行走。

德国慕尼黑大学（Munich University）的托马茨•戈尔卡（Tomasz Gorka）分析了帕尔帕市（Palpa）附近的5个地质印痕。帕尔帕市就位于纳斯卡线附近，然而却几乎不为人知。他还在梯形结构内部发现了其它线条，那些线条在空中是看不见的。他提出，如今见到的地质印痕是最近才留下的，是持续了很久的施工工程留下的。在该施工过程中，整个线条群的设计由于不同的用途而在不断地被添加、改变和删减。由于有些线条能够产生比其它线条更强的地磁异常现象，所以戈尔卡和来自德国康斯坦茨大学（University of Konstanz）的卡斯藤•兰博斯（Karsten Lambers）指出，在人们举行祈祷仪式的过程中，来来往往的人把地表下面的土壤踩紧了。这与人们已知的做法一致，即把陶瓷容器放到纳斯卡线沿线的重要祭坛上。当然，这些祈祷仪式同死者崇拜密切相关。活着的人从这片神圣的土地上走过，以便同他们的祖先取得联系。

虽然这种推测看起来似乎能解释为什么是直线，但是伴随纳斯卡线的那些动物和其它图案又作何解释呢？人们当前普遍认为，动物图案早于线条存在。它们的尺寸通常较大，一个图案有100英尺长。动物祭祀的痕迹偶尔还能在这些动物图案的旁边找到。

人类学家马琳•多布金•德•里奥斯（Marlene Dobkin de Rios）对该地区进行了研究。她在1997年发表了一篇科学论文，该论文研究了新世界里面的3个区域。她在新世界中发现了使用药品的文明，这些文明在该片土地上绘制了图案：北美的霍普韦尔印第安人（Hopewell Indians）、墨西哥奥尔梅克人和秘鲁纳斯卡文明。她认为这些动物图案是具有魔力的保护萨满教僧人的护身符。这些图案还被当做部落边界，这样其它部落的萨满教僧人就不会进入某个地区。考古学家埃文•哈丁哈姆（Evan Haddingham）依靠这个研究了解到，在纳斯卡地区及其周边，当地人至今仍延续着相似的做法。

多布金•德•里奥斯指出，纳斯卡线的设计也在陶器以及纳斯卡文明的其它物品上得以体现。它们通常描绘的是一位神的归来。里奥斯认为，回来的不是一个外星生命，而是萨满教僧人完成了其神圣的使命——灵魂之旅——之后回来了。她还认为仙人掌“圣佩德罗”（San Pedro）就是为萨满教僧人指路的植物。这种植物也出现在各种各样的盆罐上，甚至出现在古代神庙上。

所以，冯•丹尼肯指出，动物图案以及线条必须从空中才能俯瞰全貌，这是正确的。在萨满教僧人去另一个世界的航行过程中，看见了这些图案和线条。萨满教学说指出，萨满教僧人把他们的身体留下，“漂浮”或“直冲”天际。天上的鹰或另一种动物通常就是他的图腾动物——这种动物模仿或象征灵魂的飞行。他认为这些线条是跑道，这也是正确的——它们是灵魂起飞并从另一个世界返回的跑道。

23.圣谷：维拉科查的脚印

秘鲁被认为是印加文明的摇篮，西班牙人把印加文明称为“恶魔的”文明。直到最近，印加文明仍然被认为是原始的文明。（在西欧，学校课程通常不包括印加文明。）冯•丹尼肯在20世纪60年代提出了这个核心问题：如果印加文明是原始的或愚蠢的，那么他们又如何能够建造如此错综复杂的建筑呢？比如萨克塞华曼古堡（Sacsayhuaman）或是奥兰泰坦博（Ollantaytambo）。在萨克塞华曼古堡中有些石头重达361吨，这两座复杂的建筑物处在高海拔地区，现代游客即使轻装前行都会感到呼吸困难，更不要说拖动如此重量的巨石块了。