第十章 新秩序（第9/10页）

力量不够怎么办？很简单，求援呗。这位王子一求，就没悬念的求到了隋帝国头上，请求隋朝边防军能在他发动政变的时候，出兵相助。

秦州总管杨弘一听，觉得这事儿挺靠谱，就上报杨坚，表示咱帮这位小王子一把？结果呢？结果杨坚想都没有想，立即回答——不成！

杨坚这一回答，基本宣判了小王子的死刑。不久后，小王子阴谋败露，再然后，跟他的几位哥哥一样，倒了霉，再再然后，慕容夸吕立自己的幼子慕容诃当太子。

此时，迭州刺史杜粲建议杨坚，趁着吐谷浑内乱，咱干他一票？结果杨坚的回答，还是那两个字——不成！

这也不成，那也不成，杨坚在想啥呢？他到底想如何解决吐谷浑的问题呢？别着急，接着看。

就在这一年，新立的太子慕容诃也跟他的哥哥们一样，睡不安寝，食不甘味，也怕倒霉，但是呢，前任的例子摆在那，对抗自己的老爸，显然死路一条，怎么办呢？他想出的办法，干脆带着自己的一万五千部众，投降隋朝算了，然后，他派了使者去大兴，请求隋朝出兵协助。

结果杨坚什么态度呢？他先是讲了一番大道理：“浑贼风俗，特异人伦，父既不慈，子复不孝。朕以德训人，何有成其恶逆乎！”然后，当面拒绝了使者：“父有过失，子当谏争，岂可潜谋非法，受不孝之名！溥天之下，皆朕臣妾，各为善事，即称朕心。嵬王既欲归朕，唯教嵬王为臣子之法，不可远遣兵马，助为恶事！”杨坚的看法很有意思，从表面上看，似乎是教育慕容诃要守孝道，但是朋友们，国际政治中，还讲什么孝道，是不是有点诡异呢？

好吧，我们来分析一下吧。其实呢，杨坚所做的事情，也没有那么诡异，跟如今满世界嚷嚷“民主”、“人道”的美帝并无二致，简单说——价值观输出。

一个稳定的国际秩序，是需要有统一的价值观的。所谓“物以类聚，人以群分”，就是这个道理。人类历史上所有的纷争，除了利益之争外，最重要的，莫过于价值观的争斗，中世纪基督教对伊斯兰世界的十字军东征，二战时纳粹要灭亡犹太，二战后美苏进行冷战，说白了，背后的根源，就是价值观，或者说文化。

明白了这个道理，我们也就能明白杨坚为什么屡屡惺惺作态，一次又一次放弃轻松介入吐谷浑内政的机会了。在杨坚看来，吐谷浑问题，其实最根本的，乃是价值观问题，文化问题，只有这个问题解决了，吐谷浑问题才有望得到根本性解决，所以，他一而再再而三的强调“孝道”，乃是力图从文化上征服吐谷浑。

历史无数次证明，文化层面的征服，远比武力层面的征服更有力量。

最典型的，英国人在他们的“日不落帝国”时期，如果说最大的成功是什么，那就是，英国人让他们的语言成为了世界上最强势的语言，让英式文化成为世界上最强势的文化，所以，时至今日，哪怕世界第一强国变成了美国，英国人也可以很自豪的说，统治世界的，依然是他们。

以中国历史而言，华夏儿女之所以在历史上面临了多次的外族侵袭而不至于种族灭亡，其最重要的东西在于——我们在文化上的优势。由于文化优势，因此，每一次民族大融合的结果，都是少数民族被汉化，而非汉族被异化。

所以，在杨坚看来，建立国际新秩序，最核心的问题，不在于军事层面，或者是经济层面，而在于文化层面。

不管杨坚有没有成功，我们都得说，杨坚是对的，他的思想，在后世得到了重大的发挥。朱元璋建立明帝国后，便是依照他的思路进行国际秩序的整合的，而很长时间以来（包括整个隋朝时期）一直困扰我们的朝鲜问题，也在这个思路下，被彻底解决了——朝鲜吸收了中华文明，成为顺服的明帝国藩国。

当然，打文化牌还有个很重要的前提——国力上的绝对优势。

杨坚之所以对吐谷浑打文化牌，就是因为国力上具有绝对优势，他有自信，随着隋朝统一中华，吐谷浑的臣服是早晚会出现的。

杨坚的想法没有任何问题。公元591年，随着陈朝的灭亡，老而不死的慕容夸吕终于意识到自己没有能力对抗隋帝国了，他开始向隋朝进贡，然后向西逃亡，据守险要——至于进攻？那是想都不敢想了。

该年，慕容夸吕终于去世了。

继承汗位的，是慕容夸吕的又一个儿子慕容世伏。在即位后，慕容世伏立即派侄子慕容无素携带奏章去大兴，请求作为藩属，并请求让女儿进宫，充当宫女或者妃嫔。杨坚同意了前一个要求，拒绝了后一个要求：“若依来请，它国闻之，必当相效，何以拒之！朕情存安养，各令遂性，岂可聚敛子女以实后宫乎！”