逃出忧山（第9/12页）

八十年代后期，又有人发现，大佛所依的忧山，其形状远看去，其实就是一尊绵延四公里长的巨大睡佛。巨佛浑然天成，佛头、佛身、佛足形态逼真，惟妙惟肖。忧山大佛正好雕凿在巨佛肩部的深坳之处，正应了“心中有佛”和“圣人出世于腋”之说。至此，佛的分量又被加重，佛的存在进而成为冥冥之手的一链，人工斧凿无非是一种时候到了就不得不表现出的形式罢了。

韩愈循着旅游说明走向大佛。他还记得与妻子在脚背上的邂逅之约。然而一切约定都恍若隔世。

此时他眼中的大佛，却是腰缠青藤，腹被碧苔，浑身散发出泥石腥气，面目慈祥，如一位老妈妈，使人感到忧山并不是一个阴谋。

然而韩愈还没行至大佛脚下便已疲倦不堪，他便走入一处民居，昏沉沉睡去。他不知睡了多少时日，醒来已忘记了历经的巨大变故。他始觉得，这一切都是注定要发生的平常之事。这个感觉，使他模模糊糊意会到自己是什么人。但再往深处想，又不清楚了。

这时外面传来轰鸣。他平静地看去，见忧山正发生又一次翻转。所有的建筑都在坍塌，街道上布满瓦砾，好似大地震来临。他所在的房屋也摇晃不止。求生之念使他夺门而出。刚跑出去，那屋子便一块一块脱落下来。但奇怪的是，没有冲天而起的烟尘。废墟的质地，有异于钢筋水泥、砖瓦砂石。他凝视有顷，拾起一块残片端详。这东西极轻，如纸般白，而又具备纸所没有的坚韧，像是非人间制造的某种合成材料。他又取了其他物件，也都一样。立柱、门窗、水管、螺钉，甚至茶杯，都是用这种“纸”一样的东西构建的。

韩愈不解，是空间再次发生转换，把他搬运到了另一座用他种材料造就的忧山，还是这才是真正的忧山，而以前的都是假象骗局？也许忧山本就是纸片糊就，而它一直假得那么真实和迷人，竟然令千万人一点也看不出感不到这简单而明显的欺诈。

他桀桀地笑起来，笑了一阵，心里烦恶。笑声奇怪地传不了多远。

他的收音机埋在了废墟中，闷声闷气仍在作响。电台还在播放那首金曲。他们依然对忧山发生的一切装聋作哑。这电台的声音过一会儿也中断了，不知是电池耗完，还是电台所在之地也开始历经崩坏？韩愈此时已无前些时日的惊恐惶惑、患得患失，只是生出了隐然的百无聊赖，于是便在这城中游走。他潜行在滑腻丰腴的城市残体中，渐渐感到了毁灭的静美，便添加了一分细细观赏的心情。

这么走走看看，不觉已来到忧河岸边。那大桥尚未崩坏，似乎为韩愈的到来而专门留下了。他一眼看到对岸端坐的大佛，它依然故我。他心中若有牵挂，梦游般踏上桥面，向它走去。刚抵彼岸，回头一看，那大桥正在纷纷坍落，叶片一样坠入水中，却不激起一星波澜。不一时，韩愈已到达忧山脚下。原来，要至大佛身，需从忧山西侧攀越。他拾级而上。沿途风光绮丽，又是换了一个世界。林木幽深，江河疾驰，气韵清新，自有一番游趣。转过一道山崖，见一碑，读之：“生不愿封万户侯，亦不愿识韩荆州，但愿身为汉嘉守，载酒时作摩云游。”竟为苏轼诗，墨迹尚未晾干，书之人似刚刚离去。韩愈暗自称奇。

又往上行，见一独亭，迎风而立，若处子状。韩愈入内少息，见山下大江翻澜，树木曳烟。亭内亦有一碑，上书：“是邦山水窟，饮会得佳处。山回如可招，水集若人赴。竹叶沂江船，春荠隔烟树。”为陆游诗。韩愈有世外桃源之感，精神益爽。奋力续行，前面耸然一大寺，原来便是摩云寺。当初倡建大佛的惠通和尚，便是修持于此。此时，寺中绝无人迹。他入得山门，见台阶竟一尘不染，来往之人，似乎都不留痕迹于世。进入天王殿，见那四大天王，竟也崭新。

通过殿堂，后面已是弥勒殿。雕梁画栋的殿堂中央，雕金佛龛内供奉着大肚弥勒，两翼是四大金刚，体态魁伟，容颜威猛。金地黑字的刻花柱联，韩愈在别的庙宇中也曾见过，是为：“深具慈忍力大肚能容容天下难容之事，广结欢喜缘开口常笑笑世间可笑之人。”横匾：“记别当来。”弥勒座后是韦驮像，像前也有一联：“宝杵犹存纵经劫火洞然这个金刚常不坏，铜炉宛在因此信香无闻庶几绀宇又重新。”韩愈愈发有所感悟，触动心事。

出弥勒殿，来到大雄宝殿，正中供过去、未来、现在三世佛。韩愈觉佛体有异，细观之，见金身衣绉里，竟长满三叶虫化石。而佛像大面上，却看不出名堂。他出得大雄宝殿后门，当下大吃一惊：眼前竟有一支巨大的火箭倚靠在发射台上，傲然欲升空状。再视之，却是大佛依绝壁而立。此时韩愈伫立山顶，已与大佛头顶平行。面前出现一道九曲石质栈道，蜿蜒而下，蛇般绕行大佛身体右侧。这原是供游人取道大佛脚面的路径。