第四章 中华武术世界的形成期（960年—1094年）（第5/10页）

大理国的疆土来自于自唐以来长期独立的南诏王国，和宋王朝之间很少领土冲突，并且谦恭地向宋朝朝贡。90因此宋朝居民对它没有敌意，相反，因为普遍认为其王室是来自中国本部的汉人武术家，却有特殊的亲切感，类似于今天中国人对新加坡的亲近态度。对于段氏家族而言，声称是汉族后裔有助于提高自己的身份，而由于段氏家族的巨大影响，正统势力也很愉快地接纳了这个宋帝国边境之外的同行。大理国的王室成员经常到宋朝境内学习和游历，并结交当地的武术家，以及邀请无量剑这样的正统武术流派到大理国驻扎，这些举措使得大理国如果不是在政治上，至少是在文化和武术上，被认为是中国的一部分，一位游历者称大理人：“尊重儒生，礼拜佛教，居住在城市里，和汉人没有区别。”91这和下面要论及的各非正统势力是很不相同的。

武术世界的非正统势力

相比于日后诸世纪，11世纪的武术世界，最大的特征或许是其开放性。这与北宋王朝本身的对外封闭形成强烈的反差，同时又是后者的直接后果。以少林‐丐帮联盟为核心的正统派，其势力范围显然止步于宋国边境之内，即使在较为友好的大理境内，也罕见丐帮的分支，更不用说在长期敌对的契丹、西夏和吐蕃疆土上。但这并不意味着中华武学体系本身的边境。

事实上，当武学通过江湖网络的传播，在中国内地繁荣兴盛时，虽然正统势力千方百计加以遏止，其相关资源向周边地区的流动仍然是难以彻底禁绝的。上述的大理就是一个明显的例子。在武术昌盛的时代，如果漠视这一方面，结果将是致命的。不久后，契丹人和西夏人也利用国家资源，建立了他们的御用武术家集团，如果说在民间由于其截然不同的社会形态，无法出现活跃的武术江湖，那么至少在宫廷中，他们拥有能够和汉人匹敌的强大武装。

由于史料稀少，我们目前只能从宋代的汉语文献中窥知其武术家系统的一鳞半爪。譬如，在契丹的皇家卫队“斡鲁朵军”中，聘用了许多汉族武术家，组成特种部队。他们和丐帮曾经多次交锋，并擒获过丐帮第五代帮主汪剑通。92而在西夏则在枢密院之下设立了被称为“一品堂”的官方机构，主要向中国本部地区招募肯为他们效力的武术家，不用说，其中大都是凶恶的亡命之徒，诸如臭名昭著的“四个邪恶之徒”。93

在吐蕃地区，此时一度强大的吐蕃帝国已经分崩离析，远离中国本部的地理位置和恶劣的高原条件使得吐蕃人不必担心来自中国本部的进犯。但中国武学也辗转传播到了这里，和来自印度的“脉轮”学说相结合，也催生了贡却鸠摩（Könchog Gyalpo，1034年—1102年）这样著名的吐蕃武术大师。贡却鸠摩的早年生活不详，据说可能与逍遥派方面有所接触，他于1073年在喜马拉雅山之麓建立了知名的萨迦寺，从而创立了吐蕃的萨迦派佛教，并因为被认为拥有无边智慧而被尊为“鸠摩‐智”。他被处于青海的唃厮啰国（Rdzong Kha）聘为王室教师，这一政权自认为是古代吐蕃帝国的直系后裔，依然梦想着统一吐蕃全境和征服中国。在贡却鸠摩的帮助下，唃厮啰国在11世纪末逐渐成为一个强大的地方政权。

在中华武学体系的外围，除了其他政权外，还存在纯粹武术家集团建立的地下权力。这里指的主要是9世纪的吕岩在河西走廊建立的逍遥派，保留了在内地一度失传的内丹派武学精髓，但由于其后期领导人所奉行的秘密主义政策，每一代只有几名弟子，在宋朝时期陷入衰落。虽然如此，这一门派间接的影响力却是惊人的。在10世纪上半叶，吕岩教团的继承者们在从中亚山脉到中国南海诸岛的广大范围内广泛活动，和相隔数千公里的上百个地方势力建立了密切联系，成立了被称为“三十六洞洞主，七十二岛岛主”的组织体系。或许逍遥派曾经尝试以此复兴中华帝国，建立政教合一的道教王朝。

这一努力，在宋王朝成立后，特别是在新领袖陈抟和赵匡胤达成秘密协定后被放弃。此后很长一段时间内，逍遥派的具体活动不详。这一门派显然并未被吸纳进主流的正统势力，但在11世纪后期，他们仍然拥有广泛而深刻的影响力。其中一位叫作“天山的儿童婆婆”的侏儒妇女（999—1093）是一名杰出人物，她虽然是女性且身材矮小，但在长达九十多年的漫长寿命中，在天山之巅建立了被称为灵鹫宫的奢华宫廷，她接管了上代的洞主和岛主系统，并将自己对他们的权力强化到绝对专制的程度，然而和她的同学李秋水的长期争斗令她无暇施展更大的野心，而仅仅将这一庞大组织用于剥削财富物资，以供个人享乐。李秋水在成功进入西夏王宫后，建立起同样强大的地方势力，有谣言说，她的一个面首就是著名的贡却鸠摩大师。西夏王朝显然也对这位王妃极为尊敬：她是西夏抵御东方辽宋王朝的进攻和西方天山宫廷的威胁的关键屏障。