面灵气 玫瑰十字侦探的疑惑（第41/69页）

“偶然是猪……是吗？”

“什么猪？”中禅寺露出奇怪的表情。

今川大概没有把他那古怪的譬喻说给中禅寺听吧。

可是用不着我笨拙地说明，中禅寺似乎也已经了解，应了声“是啊”。

他比今川更敏锐。

“如果这只是酷似后世能面的伎乐面，唔，就算古老也没有任何问题。但问题果然是这段……”

中禅寺再次翻过面具对着我。

“面具上写的文字。文字已经变得模糊不清，几乎无法辨读……不过好像是写着高德的贵人赐予之物，但是缺了许多字呢。”

“上面写了年代吗？”

“没有年代。”中禅寺答道，“上面没有任何可以确定制作年代的信息。而且这些文字……应该是室町以后才写上去的吧。”

“果然是吗？”今川说。

“虽然没有确证，不过似乎无法再往前追溯了呢。所以……”

“如果是室町时代的面具，不就没有问题了吗？”

记得今川说能乐确立，是那个时候的事。

“不……我是说里面写上文字，应该是室町左右的事。但制作年代又不同了，问题就在……这个部分。”

中禅寺指着面具内侧的中央处。

“前后文还是无法判读，不过这里……”

我把脸伸到矮桌上。凝目细看，勉强依稀可以看到墨痕般的痕迹，但在我看来，还是像污垢。

“这读起来是秦河胜三个字。”

“哦，那是……？”

我是电气配线工程公司的制图工，根本没听到过那种经文或是咒文般的词语。

“那很重要吗？”

“是啊。这段文字也可以读成……秦河胜所作之面。所以今川也吓了一大跳吧。”

“那个人是古代人吗？”

“他是圣德太子的亲信。”中禅寺说。

“圣德太子是那个圣德太子吗？”

“本岛，别用那种教人无从答起的问法问话好吗？说到圣德太子，就只有那个圣德太子了。就是用明天皇的皇子，厩户丰聪耳皇子、上宫圣王、法大王。秦河胜是渡来人 [104]的精英技术者团体——秦氏一族的中心人物，也是那座以弥勒半跏思惟像闻名的广隆寺的建造者。”

“那样的话……”

“是七世纪前半的人。”今川说。

“那……很古老呢。”

古老得要命。

难怪今川会惊讶。

“那个叫河胜什么的渡来人是雕刻家还是什么吗？技术者的头头之类的……”

“不清楚。秦河胜与其说是历史人物，不如说已经变成传说之类了。他应该是自称秦氏的渡来人团体的首领人物，可是也传说他在讨伐物部守屋 [105]时大显身手，惩治了可疑的新兴宗教什么的，在古老的记录中，也有许多这类武人的一面。”

“他也是猿乐之祖。”

今川说，中禅寺接着道：

“是世阿弥说的呢。嗯，秦氏当中有这样的传说，说圣德太子交付河胜教授百济传来的伎乐的任务，因为秦氏是天王寺的乐人。河胜是猿乐之祖的记述，始见于世阿弥的《风姿花传》吧。”

“在那以前没有吗？”

“口传无从知晓，或许在《风姿花传》以前也有类似的传说。”

“有吗？”

“哎，关于伎乐之类的传说应该是有，不过河胜被明确地当成猿乐之祖，是在世阿弥以后吧。《风姿花传》中说，天下动荡，上宫太子随神代、佛在所 [106]之吉例，命彼河胜仿六十六物，并仿该六十六物制面予河胜……从这个时候开始，秦河胜就被神化为演艺的始祖了。说什么他坐在壶中乘水而来、传播猿乐之后乘空穗舟 [107]离去，后来还显灵在播磨，成了荒猛的宿神等，那根本已经不是人了。”

“是神。”今川说。

“所以我认为将这类演艺的面具与秦河胜联结在一起本身，已经是室町时代的想法了。虽然无法判读，但我认为这不是室町以前写下的文字呢。”

“那，这果然……”

“不，我认为最好把文字看成与这个面具本身的年代完全无关的东西。面具是文字写上去之前完成的，这一点应该不会错。所以呢……”