卷之五（第11/16页）

【原文】“黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”

【直解】黩，是亵渎。时字，解做是字。烦，是繁多。傅说说：“国家之祭祀，如郊庙社稷，山川百神，载在祀典者，都有定制。若于定制之外，又举非时之祭祀，则是亵渎了神明，本以为敬，而不知是谓之不敬也。至于牺牲粢盛之数，升降周旋之节，也都有旧规，不可烦多了。若烦多，则必扰乱而不可行矣。以此事神，不亦难乎？盖聪明正直之谓神，不经之祭，非礼之礼，神必不享。故黩与烦，皆非所以交鬼神之道也。”商俗尚鬼，高宗或未能脱于流俗，又其典祀特丰于祢庙，故傅说因其失而正之如此。

【原文】王曰：“旨哉!说乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”

【直解】旨字，解做美字。服，是行。良，是善。高宗既闻傅说之言，有味于心，乃称叹之说道：“美载！汝傅说的言语。其论上天立君之意，与夫宪天为治之方，句句都有关于治道，有裨于君德，使我闻于耳，饫于心，就如口中尝着美味的一般。我当服行汝之所言，守以为制治保邦之训也。夫以我之寡昧，于君人的道理，未有所知。若不是汝将这善言一一开导启发，则我终何所闻而措之于施行乎？此我所以深嘉汝之纳诲也。”夫自古人臣献忠于主者多矣，而傅说独以遭际高宗，故其所言不惟即见采纳，又且深加奖叹如此。今天下后世，颂高宗为明主，而称傅说为良臣，岂非千古之一遇哉！

【原文】说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德。惟说不言，有厥咎。”

【直解】艰，是难。忱，是诚信的意思。先王，指成汤说。傅说因高宗叹美其言，遂拜而稽首以致敬，复劝勉高宗说道：“天下的道理，只要知之，不足为难。惟是知了，一一都见之于躬行，乃为难事。盖溺于宴安者，或虽知之而不能行；废于半途者，或虽行之而不能久，此所以为难也。今王嘉奖我之所言，则是于为治的道理，既已知之矣。然或不能体验于身心，而发挥于政治，虽知何益。王若于此深加诚信，着实行之，不以为难，行之而有得，信能协合于我先王成汤的盛德美政，与之相符而无间，则我之所言者，王不徒听之，而实能行之矣。当这时节而说，犹有所隐匿而不言，则是上负天子，下负所学，其咎不在于王而在于我矣。”这是傅说责难于君的说话。其后高宗果能信行傅说之言，以成有商中兴之治。盖傅说之尽诚匡弼，高宗之虚心受善，两得之矣。

说命下

这是说命第三篇，记傅说与高宗论学的说话。

【原文】王曰：“来!汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。

【直解】甘盘，是高宗之师。遁字，解做隐字。宅，是居。河，是河内之地。徂，是往。亳，是亳都。显，是明。高宗呼傅说来前，告他说：“人君以务学为急，而学问以有终为贵。我小子旧日未即位时，曾受学于贤臣甘盘，讲究那修身治天下之道，庶几，有所发明矣。既而先王欲我习知民艰，乃使隐居于荒野之间，后又入居于河内。又自河内往至于亳，居无定所，学无专功，故其后将旧业都荒废了，而于修身治天下之道，竟未能显然明白于心。今我将整理旧学，以求终之有成，不能不赖汝说之训迪也。”这是高宗自叙其废学之由。然高宗之学虽废于迁徙，而其能备知民事的勤劳，洞见民情的疾苦，则实自迁徙中得来，盖亦莫非学矣。此高宗之所以为贤也。

【原文】“尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟糵；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，子惟克迈乃训。”

【直解】醴，是甜酒。，是造酒的曲。糵，是造酒的米。和羹，是滋味调和的羹汤。梅，所以调酸。交修，是左右规正的意思。迈，是行。高宗告傅说说道：“旧学罔终，我志几迷于所往矣，今幸汝之贤可继甘盘。汝当献纳忠言，开陈理道，以启发我之心志。譬如作酒醴者，必资与糵而后成。今我望汝涵养熏陶，以酿成乎君德，就是我的糵一般。作和羹者，必资盐与梅而后和。今我望汝调和参赞，以变理乎化机，就是我的盐梅一般。夫造酒者多则太苦，糵多则太甘，糵交济，乃能成酒；调羹者，盐过则太咸，梅过则太酸，盐梅交济，乃能成羹。汝欲成我之德，亦必交修乎我，多方以规正之，委曲以维持之。如我之气质或偏于则刚欤，汝则济之以柔；我之意见或偏于可欤，汝则济之以否。如酌甘苦以成酒，调酸咸以成羹。庶几，我之心志终得显明，而可以副我之所望也。汝切勿弃嫌我，说我的旧学既荒，不足与言，必须谆谆训告，亹亹敷陈。但汝说的话，我便能笃信力行，决不至于负汝之所训也。”夫既喻之