求阙斋读书录卷三（第10/13页）

《袁盎传》：“盎兄子种为常侍骑，谏盎曰：‘君众辱之。”

古称尊长多曰君，自称多曰臣。此君众辱之，是称其叔父曰君也。《王章传》“我君素刚”，是称其父曰君也。秦汉间谈说之际，自称曰臣者，不可枚举。

《晁错传》：“以便为之。”

犹云以暇时为之也。

“诏策曰：‘悉陈其志，毋有所隐。’愚臣窃以五帝之贤臣明之。臣闻五帝其臣莫能及，则自亲之；三王臣主俱贤，则共忧之；五伯不及其臣，则任使之。此所以神明不遗，而贤圣不废也云云。又曰今执事之臣，皆天下之选已，然莫能望陛下清光，譬之犹五帝之佐也。陛下不自躬亲，而待不望清光之臣，臣窃恐神明之遗也。”

按：清光，即才智也。莫能望，谓远不能及也。五帝才知过于其臣，则自亲政事。三王才知与臣相等，则共谋政事。五伯才知不及其臣，则以政事委任臣下。晁错之意，以当时盗贼不衰，边竟未安，文帝之才知既不足以济事，而诸臣之才知反不能望文帝之清光，是臣下亦不足以备任使也，则政事必有阙遗而不举者矣。错自度其才知过于文帝，又远过于在廷诸臣，隐然以五伯之佐自命，欲帝之举因而任己也，故以对诏策中“悉陈其志，毋有所隐”二语。

“神明不遗，贤圣不废。谓神明之所照者，无遗弃之事。贤圣之所通者，无废阙之端。”

师古说非也。贤，谓过人之智、圣，谓通明之才。不必皆成德而后称日贤曰圣也。

“错父谓错曰：‘上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口让多怨，公何为也？’错曰：‘固也。’”

固也云者，言乃父所责固当。师古训非也。

《汲黯传》：“赐从军死者家，卤获，因与之。”

卤获，得匈奴之财也。因与之，亦赐从军死者之家也。

《窦婴传》：“孝景三年，吴楚反，上察宗室诸窦，无如婴贤。”

凡与国有亲戚属籍者，亦得呼为宗室。《酷吏传》“周阳由以宗室任为郎”，谓其父赵兼为淮南王之舅，与国为戚属也。本传后文廷辨时，《史记》曰：“俱外家宗室，故廷辨之。”亦谓外家为宗室也。

“所赐金陈廊庑下，军吏过，辄令财取为用。”

财，犹曰少也。王念孙解财、察财、幸财、留念等语，其说甚详。

《灌夫传》：“夫亦持蚡阴事为奸利，受淮南王金与语言。”

与语言者，即蚡为太尉时迎淮南王于霸上相对之语言也。

“蚡起为寿，坐皆避席，伏。已，婴为寿，独故人避席，余半膝席。”

避席者，一身去位，离席而起立也。膝席者，半身已起立，其半尚膝倚于席也。

《韩安国传》：“且匈奴，轻疾悍亟之兵也。至如焱风，去如收电，畜牧为业，弧弓射猎，逐兽随草，居处无常，难得而制。今使边郡久废耕织，吕支胡之常事，其势不相权也。”

胡射猎逐徙，以用兵为常；汉久废耕织，以用兵为变。以变而支常，故轻重不钧。

《江都易王传》：“与其后成光共使越婢下神，祝诅上。”

下神，犹云降神，迎之而使来临也。

《广川惠王传》：“昭信谓去曰：‘前画工画望卿舍。’”

画望卿舍，谓作画于望卿之室也。

“去即与昭信从诸姬至望卿所。”

前云会诸姬，谓去与昭信击二王，令诸姬皆会而观之也。此云从诸姬，谓去与昭信击望卿，令诸姬皆从而观之也。

《常山宪王传》：“汉使者视宪王丧，棁自言宪王病时，王后太子不侍。”

自言，讼诉也，下皆狱辞。

《李广传》：“程不识故与广俱以边太守将屯，及出击胡。”

将兵屯田，胡来则出击，二者皆边太守之事也。

“是时广军几没，罢归。”宋祁曰：“浙本及越本并无罢字。”

罢归二字当为句。

“广从弟李蔡，武帝元朔中为轻车将军，从大将军击石贤王有功，中率，封为乐安侯。”

《集韵》：“率，计数之名。”凡言大率者，犹云大数也。中率，犹云中程、中科，谓有一定之程课，一定之科则也。上文云中首虏率，此云中率封侯，皆谓其功合于汉家科程也。

“大将军弗听，令长史封书与广之莫府曰：‘急诣部如书。’广不谢大将军而起行，意象愠怒，而就部引兵与右将军食其合军出东道。”

书中所载，仍令广从食其出东道。书若今之札饬。

《李陵传》：“一日五十万矢皆尽，即弃车去，士尚三千余人，徒斩车辐而持之。”

愚按：徒，徒步也。弃车而徒，斩其车辐，持以为兵也。

“陵还太息曰：‘兵败，死矣！’军吏或曰：‘将军威震匈奴，天命不遂。’后求道径还归。”