佩德罗·阿尔杉茹·奥茹欧巴的民事斗争以及人民如何占领了广场（第23/45页）

“我们去把坎东布雷消灭了，怎么样？” “守航人”坎迪尼奥提议。

“你说到点子上了。佩德里托博士会喜欢的。”米兰多里诺表示支持。

“今天是桑构的节日，许多坎东布雷圣殿都有活动。”消息非常可靠，因为是扎卡里亚斯·达·格梅亚说的，他是这方面的内行。他坚信那场将他毁容的天花来自玛孔巴的巫术，是附近的一位妓女给他下的咒。除了专员那些意识形态上的崇高目的，我们能够看到，扎卡里亚斯·达·格梅亚拥有特殊的理由加入这场抗击坎东布雷的持久战。

在胖子佩德里托的办公室里有一个小书架，整齐地摆放着书籍与手册，一些是他上学时的书，一些是毕业之后的。书中都画着红线，其中不乏最近出版的作品。意大利人类学派信徒安东尼奥·穆尼斯·索德雷·德·阿拉冈的《三所刑法学校：传统、人类学与批评》，曼努埃尔·贝尔纳尔多·卡尔蒙·杜·宾·伊·阿尔梅达的《堕落与犯罪》，若昂·巴蒂斯塔·德·萨·奥利维拉的《法医学视角下的巴伊亚人种颅骨测量比较》，奥莱林诺·里奥的《犯罪的基因》——通过这些书与尼纳·罗德里格斯、奥斯卡·弗雷勒[19]的作品，作为学生的胖子佩德里托，在逛妓院之余，学到了黑人与混血儿天生具有犯罪倾向，且这种倾向会因为坎东布雷、桑巴舞、卡波埃拉等野蛮行径而得到强化的说法，这些犯罪团体会使天生的流氓、强盗、杀人犯变得更加邪恶。作为一个巴伊亚白人，头发介于金发与红发[20]之间，佩德里托专员认为这些可怕的习俗会危害家庭、贬低文化，威胁精英集团——文人、政客、商人、庄园主——引以为豪的拉丁特色。

在学生时代的读物旁边是一些新的出版物，包括尼禄·阿尔格鲁教授与奥斯瓦尔德·冯特斯的作品：《黑色罪行》《混血、退化与犯罪》《热带国家混血民众的精神与心智退化》《人类种族与巴西刑法责任》《病理人类学：混血儿》。一些人为了获得底层贱民、无名小卒的支持，便煽动抗议对民俗传统的压迫，抗议警察为消除木皮鼓、摇筒、弓形琴、摇铃、手摇篮的声音，为阻止圣女与卡波埃拉拳师的舞步所采取的暴力行径。助理专员胖子佩德里托却将司法与人类学文化展示在他的书架上：“说黑人危险的是这些大师，开启反社会战争的是科学，不是我。”带着谦卑的神情，他补充道，“我只是要将罪恶彻底根除，防止它散布开来。等到我们将这些垃圾全部铲除的那天，萨尔瓦多的犯罪率将大幅下降，我们将终于能说：这里是一片文明的土地。”

如果反对派的报纸指责他们有肤色偏见，说他们激发种族仇恨，佩德里托就会亮出这些报纸之前刊登的文章。那些文章要求警察高效出动，抗击坎东布雷、阿佛谢、卡波埃拉与耶曼娅庆典。现在，作为反对派，为了抨击政府和警察，“这些没记性的诋毁者就跟伏法或潜在的罪犯沆瀣一气”。

在政府媒体的一次政治宣传中，尼禄·阿尔格鲁教授精确定义并高度赞扬了这一行动：“这是一场圣战，是上帝祝福的十字军东征。只有这样，在这片受污染的土地上，文明风俗才能得到救赎。”他激动地将胖子佩德里托比作狮心王理查。

一场圣战：桑构之夜，十字军战士启程消灭那些不忠者。除了直捣彩票贩巢穴的四名勇士，拉丁文明部队的成员还包括高贵的骑士“娘奶”与“好人”费雷拉，前者的名字来源于他殴打母亲的习惯，后者则是用刀教训囚犯的专家——那种助理专员铁腕捍卫的文化，他们同样是其纯粹的代表。

他们很早便出发了，每个人都拿着一根木棍，那是用来驯兽的木棒，是十字军功臣的现代版长矛，而且非常有用。入侵前三个圣殿简直轻而易举：圣殿简陋，力量很小，庆典也才刚刚开始。棍棒落下，老人与女人的叫喊就像轻柔的音乐，使战士更加兴奋地履行这文明的使命。等到没人可打了，他们就以破坏木皮鼓、圣坛、神龛取乐。

执行任务的消息走在了他们前面，乐队沉默了，圣子圣女的舞会散开了，灯光熄灭了，庆典与祭祀也结束了。男男女女都低头躲在家里，奥里沙也回到群山、大海与丛林里，他们正是从那些地方来到圣殿唱歌跳舞的。

十字军战士突然没有了可打的人，不得不停止了这项令人愉悦的联欢。胜利使他们得意洋洋，坚信令人畏惧的上司会再次重用他们。他们来到酒馆，不但白吃白喝，还逼问详细的信息：来，快把地址说出来！不说话就要挨打，说了就是我们的人。他们由此知道，在城郊的萨巴济圣殿，有一场盛大的庆典。